Conciencia de representación y pseudoepigrafía en el Nuevo Testamento

 

Resumen

La crítica actual reconoce al menos catorce escritos pseudoepigráficos entre los veintisiete libros canónicos que componen el Nuevo Testamento. La autenticidad de la autoría de tales obras se pone en duda cuando el estilo, contexto histórico, doctrina y lenguaje de los mismos difiere de los de la primera generación cristiana primitiva. Ya en el judaísmo helenístico se advierte una gran profusión de escritos pseudoepigráficos, exceptuando los de Filón de Alejandría, Flavio Josefo y Jesús Ben Sirá. El presente trabajo se propone, por una parte, profundizar en la hipótesis de Gerd Theissen según la cual la pseudoepigrafía, lejos de significar un intento de falsificación, responde más bien a una conciencia de representación sostenida por los discípulos de un maestro cuya enseñanza se proponían continuar. Por otro lado, se intenta dilucidar en qué medida afecta esta cuestión a la teología de la inspiración, derivada del concepto más amplio de revelación. En tal sentido, se analiza la noción de inspiración sostenida en la antigüedad clásica, su transformación en el período helenístico y su significado referido a los escritos de la Biblia.